简单讲,大仁就是人至上,这看起来很容易懂。可是当我把大仁所涉及的方方面面,都讲出来以后,大家就发现不是那么简单了。因为如果要确立大仁,直接会涉及到整个世界、整个宇宙的终极,直接和万事万物的来源、一切一切的源头有关了。说白了,这是直接涉及创世主、涉及每个人生命源头的头等大事。
正因为大仁能涉及得这么彻底,所以大仁的道理,才是能真正存在于一切范围、一切事物中的真理。这样的话,在无论多么丰富的生命物种之间,一定是人至上;在无论多么遥远、多么广大的范围,也无论是多么靠近、多么细微的范围,一定也是人至上。
而且即使具体到一个人的状态,人至上还是成立的。就是说,必然有一个人,是可以放在第一位对待的。不但存在,而且这是大仁生活所必须的。同时,可以放在第一位对待的,也只有一个人,否则也不叫人至上了。如果我所说的这些都是真的,那么这时,“人至上”就是“师上至上”。如果世间必须有大仁生活,只有师上来到世间才行。不管我是谁,只有在我这里,才能让人们认识大仁、证实大仁,最终达到人是第一位,实现人的人间。
从人至上,可以看到师上至上的必然和必须。反过来,如果师上至上是对的,也可以看到人至上的必然和必须。因为即使只有师上一个人证实到了人是第一位的,那么在所有生命物种之中,人至上一定就是成立的,从而第一位的,就不可能是任何其他生命物种。
这说明,“师上至上”和“人至上”是同一个道理,只是表达的方式和角度不同。由此展开来,“人之有”和“我之有”其实并没有差异;“人至上”和“人是创世主体系”,也没有差异。既不能脱离“人至上”,只讲“师上至上”;也不能脱离“师上至上”,只讲“人至上”。
只讲“师上至上”,好像很狭隘,甚至是搞个人崇拜。我没有这个意思,也没有这个心。但是过去人们被名利控制着,可能就会想我是来谋利的,他很难相信我说的。如果人们理智看的话,就能明白,这只是实现人的人间所必须的。只讲“人至上”,也不行,那会导致没有方向的泛滥人情化。大家都想着,你对我好,我才对你好,那样还是利益交换,而不是真正的人性。表面一团和气,实际却在纵容非人因素,那不是大仁,也不可能有第一位的待遇。
我讲“师上至上”,一来这是“人至上”的必然;二来,这是大仁生活的基础。什么意思呢?在我们大仁生活中,有个很重要的内容,就是找师上。当大家对我没有态度的时候,就是没有师上的时候,肯定就不是大仁生活了。有时学员太执著自己要做的事情,不可避免地就会看不到师上,这时就得找师上。怎样对待师上,是大仁生活的基础。
中国有部名著《西游记》,整个小说都在讲师父不见了,怎么降妖除魔找师父。虽然整个故事看起来很玄,但是从大仁生活来看,这些也不是那么虚幻,也有现实的对应。一旦我们踏上充实大仁的路,就会发现在很多地方,师父真的都是空白的。那就是被各种非人的因素间隔了,用有神论的话讲,就是有妖魔在。你能突破出去,你这部分就能找到师父。那层间隔是什么境界的因素构成的,你就能达到什么境界。说是找师父,其实是找自己。找到师父,这部分就超越过去了。
因为我表面上也是普通人表现,和一般人没有什么不同,所以我们找师上,就从身边的事情做起,从每天自然发生的事情做起,在正常的生活中去找。
孙悟空被压在五行山下500年,才被他师父解救出来,从此戴上紧箍儿,跟师父在人间踏上了西游路,最终修成正果。这个五行山,就是旧世界,大家被压了可不止500年;这个人间,就是大仁生活;这个紧箍儿,就是仁堂和生活会。所以大家以后,就是在大仁生活中提高,等大家走到最后,紧箍儿自然会去掉,那时就是人的人间。