简单讲，大仁就是人至上，这看起来很容易懂。可是当我把大仁所涉及的方方面面，都讲出来以后，大家就发现不是那么简单了。因为如果要确立大仁，直接会涉及到整个世界、整个宇宙的终极，直接和万事万物的来源、一切一切的源头有关了。说白了，这是直接涉及创世主、涉及每个人生命源头的头等大事。
正因为大仁能涉及得这么彻底，所以大仁的道理，才是能真正存在于一切范围、一切事物中的真理。这样的话，在无论多么丰富的生命物种之间，一定是人至上；在无论多么遥远、多么广大的范围，也无论是多么靠近、多么细微的范围，一定也是人至上。
而且即使具体到一个人的状态，人至上还是成立的。就是说，必然有一个人，是可以放在第一位对待的。不但存在，而且这是大仁生活所必须的。同时，可以放在第一位对待的，也只有一个人，否则也不叫人至上了。如果我所说的这些都是真的，那么这时，“人至上”就是“师上至上”。如果世间必须有大仁生活，只有师上来到世间才行。不管我是谁，只有在我这里，才能让人们认识大仁、证实大仁，最终达到人是第一位，实现人的人间。
从人至上，可以看到师上至上的必然和必须。反过来，如果师上至上是对的，也可以看到人至上的必然和必须。因为即使只有师上一个人证实到了人是第一位的，那么在所有生命物种之中，人至上一定就是成立的，从而第一位的，就不可能是任何其他生命物种。
这说明，“师上至上”和“人至上”是同一个道理，只是表达的方式和角度不同。由此展开来，“人之有”和“我之有”其实并没有差异；“人至上”和“人是创世主体系”，也没有差异。既不能脱离“人至上”，只讲“师上至上”；也不能脱离“师上至上”，只讲“人至上”。
只讲“师上至上”，好像很狭隘，甚至是搞个人崇拜。我没有这个意思，也没有这个心。但是过去人们被名利控制着，可能就会想我是来谋利的，他很难相信我说的。如果人们理智看的话，就能明白，这只是实现人的人间所必须的。只讲“人至上”，也不行，那会导致没有方向的泛滥人情化。大家都想着，你对我好，我才对你好，那样还是利益交换，而不是真正的人性。表面一团和气，实际却在纵容非人因素，那不是大仁，也不可能有第一位的待遇。
我讲“师上至上”，一来这是“人至上”的必然；二来，这是大仁生活的基础。什么意思呢？在我们大仁生活中，有个很重要的内容，就是找师上。当大家对我没有态度的时候，就是没有师上的时候，肯定就不是大仁生活了。有时学员太执著自己要做的事情，不可避免地就会看不到师上，这时就得找师上。怎样对待师上，是大仁生活的基础。
中国有部名著《西游记》，整个小说都在讲师父不见了，怎么降妖除魔找师父。虽然整个故事看起来很玄，但是从大仁生活来看，这些也不是那么虚幻，也有现实的对应。一旦我们踏上充实大仁的路，就会发现在很多地方，师父真的都是空白的。那就是被各种非人的因素间隔了，用有神论的话讲，就是有妖魔在。你能突破出去，你这部分就能找到师父。那层间隔是什么境界的因素构成的，你就能达到什么境界。说是找师父，其实是找自己。找到师父，这部分就超越过去了。
因为我表面上也是普通人表现，和一般人没有什么不同，所以我们找师上，就从身边的事情做起，从每天自然发生的事情做起，在正常的生活中去找。
孙悟空被压在五行山下500年，才被他师父解救出来，从此戴上紧箍儿，跟师父在人间踏上了西游路，最终修成正果。这个五行山，就是旧世界，大家被压了可不止500年；这个人间，就是大仁生活；这个紧箍儿，就是仁堂和生活会。所以大家以后,就是在大仁生活中提高，等大家走到最后，紧箍儿自然会去掉，那时就是人的人间。