作为人最根本上应该有的，是作为真正的人如何生活。过上人做主的生活，这叫大仁生活。在大仁生活中，人们人性丰足、相助相持，可以做到不担心物质和经济，这样就有了作为人的物质基础。达到人至上，需要人们增长人性的修为，超越自己范围的各种物质形式。
过去社会上讲，财务自由或者互助服务，那些和我们要做的不一样。在物质中谈自由，所谓的自由是物质给的，人们就只能在物质牢笼里被束缚，实际没有自由。我们根本上是靠人和人性，永远彻底地解决问题；而那些根本上还是靠钱物或实惠，只是表面上暂缓了物质经济带来的压力，实际还是走不出物质，也成不了人。
在形式上，我们也会有财务自由或者互助服务的表现，但并不是为了追求财务或服务本身而做的，这只是因为人的本性要把人放在第一位，所以自然而然地去做的，这是“知行兴”合一的体现。人得首先是人，才配得上谈人的生活。我们追求的是大仁和人性。
我讲大仁生活，很少谈到修炼。如果达到了人至上，我们发现自然也能达到过去讲的返本归真、修炼圆满。为什么能办到呢？有的人觉得不好理解，这主要是人们过去习惯了，必须有个什么功法，然后这样修，那样练，再经过种种苦难，才能有所成就。如果只是普普通通的生活，既没功法，也没手法，怎么能成就呢？这种误解，主要是过去人们对于能够成就的根本原因，不太清楚而造成的。
释迦牟尼佛在菩提树下，打坐多少年才能修成。但只是靠打坐吗？关键还是人在修，人在打坐中能够不断提高境界。如果只是一块石头，再打坐也修不了。怎样提高境界？过去讲，修炼就是去掉执著。其实这不仅很局限，而且根本是错的。
为什么呢？任何一个境界、再高的境界，对于更高的境界来说，还是执著。如果只是强调去掉执著，许多人为了达到杜绝或者隔离原有境界的目的，就可能找借口攻击原有境界，里面带着很多片面、不客观、不人性、不友善的因素。这种事情很多。比如，过去要修炼，就攻击人体是臭皮囊；要戒色，就妖魔化女性；要去掉情，就连父母家人都不认，等等。这些做法里面有许多不正因素，怎么能帮助人们真正提高呢？更何况，去掉执著，只是不要原有境界，可然后去哪里呢？方向都没有，那不是错了吗？
提高境界最根本的，是要达到新的境界。只要符合了新境界要求就足矣了。对于原有境界，完全可以做到“有而不执”，不是必须抛弃不要，只要不执著就行。人体也好、名利情也好，都是人们正常生活中的一部分，我们完全可以维护好，不因为这些形成障碍就可以了。这样对新境界和原有境界，才是都负责的。
大仁生活为什么能帮人们提高境界？因为大仁和人最本质的一切，是直接联系的。无论人们自身的来源有多高远，如果人真是创世主体系的话，他的范围涵盖所有一切的范围，远远超过人们一般认识的佛道神范围，那么当然可以做到，也必然能够做到。
具体展开说，在大仁中，有让人们提高境界的三剑。第一剑是每个人先天的自己、先天的最高境界。这个不但现在的人们不知道，整个旧的范围无论多高境界，都不知道。但是如果大仁涵盖一切，那么大仁必定知道。第二剑是每个人现在的具体情况。现在人们被物质和各种观念带动得很厉害，想要清晰客观地知道自己的情况，靠人们自己根本做不到了。但是大仁能够很清楚地看到现在人们存在的状态中，哪些是人们自己的部分，哪些是外在强加的部分。第三剑是人们从现在，走到第一剑所需要的整个办法和过程。这个办法现在人们就更没有概念，也无从知道了。但是在大仁中，这些都是现成的。所有的过程，小到每个人提高的过程，大到整个人间、整个宇宙的归正过程，全都是清晰的、现成的。
三剑所指的路，在大仁之势的推進下，成为自动带领人们前進的進程。在这次归正过程中，有许许多多的進程，在我的这两本书里都有，都是一致的。大家开始可能感觉不到，但只要真正提高一段时间，就可以感受到这些進程的存在。随着大势推進，整个人间距离人的人间，就会近一些。人们只要跟着進程走，距离先天的自己，就会近一些。如果人们跟着这个進程走到最后，就能最终成就自己的一切。这就是我说的，跟上進程就是一切。
世间最难改变的是人心，似乎人类社会在历史上，整体确实没做到过，人们自己也感觉很难做到。因为这个原因，许多人觉得“人的人间”不可能，感觉做不到。这件事情，只靠人们的自觉，是无法做到的。但是如果有大仁之象的三剑，给人们指引清晰的路，再加上涵盖一切、具足威力的大仁之势，扫清走上这条路的障碍，那就没问题了。那些障碍在不同范围都存在，有些看得见，更多的根本看不见，不是人们自己能解决的。所以这件事，要么无法成就，要么只有人是创世主体系，是创世主要做这件事情，那就是必成的。
三剑不全即执著。三剑和提高境界是联系在一起的。三剑不全的时候，往往就是人们有执著的表现。真正人的生活，直接是和境界的升华、和得道联系在一起的。所以要我说，真正能彻底、根本上起到修炼的作用，只有人的生活。不是说，人的生活能够修炼，而是说，只有人的生活才能够修炼。其他的修炼，最多只能是奠定修炼文化的作用。
大仁生活具体是怎样的呢？大仁以前没有出现过，今天人们需要一个学习了解的过程。学习大仁的人，可以叫大仁学员，简称学员。大仁学员之间，怎样一起形成真正人的生活，也叫仁堂或生活会，这就是实现大仁的具体形式。仁堂和生活会的实质是一样的，都是大仁学员内在实质，由内而外的真实体现，不是人为做出来。但他们同时也都是一种形式，仁堂主要是学员内部的体现形式，生活会主要是学员对外的体现形式。
在大仁生活中，人是第一位的。这个人，得是大仁之人。因此，虔诚地尊重大仁之人，才能体验大仁生活。这样看来，在人间出现大仁之人，是大仁生活的前提，不然都没有一个起码的方向。我在讲大仁，我是不是值得放在第一位虔诚尊重，人们可以自己考虑。如果我说的是真的，那么这样对待我，就是大仁生活的基础。不是我要怎样，这个理摆在这里，大家可以看看对不对。
既然人们要在我这里学，那么对我的称呼中，就得有一个“师”字。带“师”的称呼很多。“老师”比较普遍，“上师”宗教中用得多。为了和其他名词区别开，同时得和“人至上”有联系，所以我选用了“师上”。大仁学员，以后可以用“师上”来称呼我。其他社会上习惯的称呼，视场合不同也可以用，但在正式场合，就用“师上”。
仁堂不仅仅是一种形式，也是大仁学员内在实质的直接体现。这个很关键。当人们对大仁没有认识，对我没有态度的时候，谈不上大仁生活，当然没有仁堂。当人们对大仁有一定认识，开始正面关注支持的时候，甚至心里接受我是师上、接受仁堂和生活会，但这一切只停留在思想上，而在现实上还没有实际行动，这个成度就很有限，也没有仁堂，但可以说他是志愿者。
当人们能一起学习，交流对大仁的认识时，虽然只是在思想观念上碰撞，还达不到一起做事的成度，但是这比志愿者前進了一大步，确实有仁堂了，已经是学习仁堂了；当人们不但能一起学习，还能协调起来，一起做仁堂和生活会的事情，这比学习仁堂又强多了，这是职能仁堂；当人们能在大仁基点上，和谐地互助仁事，从而進入自然的生活状态，这是生活仁堂。
“学习、职能、生活”，这三种仁堂不但体现了仁堂的成度，也体现了形成大仁生活的成度、对我的态度。学员实际的人性和心性成度，从他的仁堂状态上，可以直接看出来。仁堂以外的人，对我没有态度，因此仁堂之外不可能有大仁生活。我对仁堂之外，不会以第一剑方式存在，只能是第二剑或者第三剑方式。所有大仁学员也一样。仁堂是实现大仁的唯一具体形式。如果有学员讲什么离开仁堂，在常人生活中体验大仁生活，那明显是不能成立的。 生活就是修炼。过去虽然一直有人讲，但是很难做到。如果我们要在大仁中提高，就必须得做到。在柴米油盐之间，人心往来会有摩擦，为什么有这些事情呢？从根本上讲，不是为了功名利禄，不是为了柴米油盐，而是为了锤炼恢复人该有的样子。所以大家要在生活中，始终把大仁放在第一位，这样才能恢复人类和自己的本来面目，这才是大家来到世间的真正目的。