许多人本来是善良的，可是他发现在社会中太善良总是碰壁，就以为是善良本身的问题，然后不同成度地丧失了善念。在认识大仁的过程中，也有类似情况。有的人听到大仁以后，觉得很好，于是不分场合随便用，结果谁都觉得他不对劲。他不但没起到好的作用，反而自己也会失去大仁标准。
为什么会这样呢？其实那不是善良的问题，而是他没有第二剑。他不知道根据人们不同现状、对待不同人性成度，应该有所不同。三剑不全，少了第二剑，没有认识到完整的大仁，只是把大仁的第一剑体现，当成了大仁的全部，那他所谓的第一剑，就不再是第一剑了。这是所谓“以善助恶”，造成丧失善念的主要原因。
一、二剑是相互保护的。第一剑保护着第二剑，第二剑才能成立。在非人性的环境中，人们常常不得不就下，时间一长，有的人可能就忘记为什么要就下，真的混同这个环境而忘记了人性的美好，失去了对第一剑的信心。那时他的第二剑就变得不是就下，而是低下了，第二剑就会消失。只有清晰地确立第一剑，才能确立第二剑。
同时，第二剑保护着第一剑，保护着每个人的善念。当善念全无的恶人作恶时，如果人们不阻止不处理，反而用第一剑更好的待遇去对待，那就是在纵容罪恶。那样不但对别人有害，也会让自己成为从犯，降低了自己的人性尊贵成度，导致第一剑消失。
人至上，这是对大仁之人说的。但是不同时代、不同环境、不同群体和个人，其中人性丰足的成度，多少有差异。在没有达到大仁的环境里，人性待遇不是至上，可能只有重视、限制、轻视，甚至是最低的。人性尊贵成度越低，偏离人的本性越远，待遇越差，甚至可能是人性泯灭的。大仁用第二剑就下的目的，不是承认非人性因素，而是在人们还不能脱离非人性因素时，采取的临时办法，这样才能保持第二剑环境的相对稳定，不致受到太大的震动。
第一剑要想在第二剑环境中出现，在非人性环境下出现，必须有第二剑的保护。否则的话，可能导致很严重的后果。因为如果没有第二剑保护，那么大仁根本就不可能在人间出现，人们现在就看不到第一剑，连方向是什么都不会知道。大仁有强大美好的一面。在人类社会中，无论是现实还是艺术创作中，最能打动人的，一定只有人性。这种力量，来源于人性有着最高远的位置，因此只有人能够有最强大的力量。
如果没有第二剑保护，强大的第一剑直接在第二剑环境中用，强行达到第一剑标准，那就是摧毁性的，什么都不能留下。因为第二剑环境的一切，都有非人性部分，都是不够标准的。
一、二剑相互保护，同时带来了相互隔离。就是说，第一剑不能在第二剑环境中用，第二剑也不能在第一剑环境中用。一方面是人性成度较低的环境，不适合更高待遇；另一方面，第一剑环境是至上的待遇，如果却遇到第二剑低下待遇，那也不是大仁了。
真正的第一剑是强大的，可是人们对大仁的认识，往往还需要一个过程，所以人们自身的第一剑，在开始时可能会很微弱，还不是那么牢固，很容易拿不稳而丢掉。由于第一剑不能在第二剑环境中用，因此在人性成度较低的环境里，无法感受到人性的强大，甚至可能会误以为人性的力量是弱小的。
在人间实现人的人间，过去完全没有指望。为什么呢？比如以往不管怎么修，人们主要是个人自修，从来没想到、也没可能改变世间本身的旧理。宗教中甚至有个说法，一旦修成就不能留在世间了，不能干扰世间的状态。里面有个意思就是，世间本来就是第二剑环境，不配有第一剑的美好状态。
我们怎么可以实现呢？即使第一剑能够出现在第二剑环境中，但是由于第二剑的隔离作用，第一剑还是不能直接使用，那就等于第一剑好像并不存在。这时就需要第三剑，真正地在人间不断扩大，三剑缺一不可。有了三剑以后，人们在第二剑状态下，進一步掌握大仁实质的第一剑，然后不断运用第三剑，逐渐就能在人间实现大仁。