人间就是人间，为什么要叫“人的人间”？只要看起来是人能够生存的地方，好像就可以叫做人间，哪怕人的地位不如财物，哪怕不把人当人。而人的人间，要求就高了，不仅得是人生存的地方，还得是能把人当人的地方，在这里人是主人，人是第一位的，人和万物都有人性的待遇，一切事物都是为人而用的。
人的人间，才是人间应该有的样子。怎样对待人？这是人间最根本的问题。人类所有正统文化，都很重视这个问题。中国传统文化讲“仁”，“仁”讲的就是人的问题。儒家说：“仁者人也”、“子曰爱人”。西方圣经讲：“爱人如己”。在早期历史上，仁和其他许多因素没有特别的不同，就像以前人类还没有从其他生命物种中完全独立出来，是类似的。圣贤们将仁的品质，从其他因素中特别地拿出来，提高了仁的地位，让仁成为人们普遍认可的道德品质。
历史是发展的，在前人的基础上还在不断发展。人要想成为人间的主人，只“爱人”还不够，还要怎样呢？人的地位如果想再抬高，答案只有一个：人是第一位的，这就叫“大仁”。大仁，就是人至上。仁讲爱人，已经把人的地位提高了一大步；大仁，更进一步提高了人的位置，达到了最高的位置，第一位的位置。
大仁和传统讲的仁，有继承的关系，但也有不同。两者的联系是，都重视人，是人最直接的特性；区别是，大仁要给人更高的、最高的待遇。大仁就是人做主，把人当作人。人的人间，也叫大仁人间，把人放在第一位对待的人间。大仁生活，才是人应该有的生活。
人至上，人超越物质。这话很简单普通，可很实惠。大仁，带来不担心物质经济的、人性自由的社会生活。如果人们还要担心物质经济，还要拼命才能有饭吃，还要为财物而卑微地苟活，那就谈不上超越物质了。大仁生活，为什么能解决这个问题？因为这里把人当人。如果周围的人都是具足人性的，哪怕物质简陋，大家同舟共济，也没有什么好担心的，何况今天也不像过去那么简陋了，人们今天整体已有较高的物质起点了。
解决不担心物质和实力的事情，根本还是得靠人，而不可能靠物质。过去人们以为人不可靠，是人们还不知道大仁，而不是人的方向错了。解决人们生活问题，过去最不可靠的是人，但是将来最可靠的还是人，而永远不会是物质。要是人人自保，不相信任何人，只相信物质的话，那就是自己选择了不如物质。
人，不但要有物质和实力，更得符合人的特性，才能算是人，才配得上第一位的待遇。所以不但要解决物质经济的实际问题，更重要的是，也必须做到人该做的。做到大仁，既有简单自然、人们都可以接受的一面；也有复杂艰难、人们过去没有做到的一面。
大仁人间的状态，就是“人的人间人为主”，在这里人是第一位的。人们可能觉得，这很清楚呀，这个能接受。为什么能接受呢？作为人，有第一位的待遇，谁都把自己当作人看，走到哪里都受待见，不用担心受刁难，不用担心没钱花，眼前有着落，未来有依靠，还能安安心心地做自己想做的事情。这可真是太幸福了，这要实现了，真是做梦都要笑醒了。
然而，现实和理想的差距，往往不是一般的巨大，常常一个天上，一个地下。人们看起来能接受大仁，但过去在现实中，想做到大仁的却根本没有。这话可能好多人不信，觉得自己肯定想做到啊，有第一位的福利怎么不想啊？我们得在现实中，用实际行动去做到，那才是真的想；如果只是说说，只是一个肥皂泡般的愿望，那不能叫想，那只是做梦。
举几个例子。先说最明显的，人们明明知道不对，却身不由己的。面对现实利益时，是人第一，还是利益第一？是人做主，还是利益做主？这时许多人，刚才还憧憬着人做主，脸上还幸福地挂着微笑，估计现在就僵住了，笑不出来了，觉得把持不住了。有的干脆完全迷失了，觉得“利益第一”是天经地义的。
还有些人们感到不大对劲，却还不太明朗的表现。今天科技越来越发达，人的两条腿，跑不过汽车的四个轮子，更别提飞机了；记性再好，算的再快，人脑和电脑这方面也没法比；就算跟着大师练一辈子，人也抵不过一个枪子儿。在科技带来的压倒性优势下，人第一还是科技第一？人们心里是要打点鼓了。
对于人和科技经济，虽然人们把握得不一定好，但多数人心里还是明白，不能把科技或利益放在第一位。所以这还不算最严重，还有些方面要严重得多，人们干脆连想都不敢想，甚至于觉得很惶恐、完全没有概念，根本不知道该怎么想象。比如宗教领域，普遍讲有神论。在人们一般认识中，神佛无所不能、本事很大，人在神佛面前，简直如蝼蚁般低能。要说人比佛大？人比神大？他完全不能相信。神性虽有殊胜的一面，但在人类历史上，人性被神性压制的痛苦却非常深重。
还有更敏感的领域。不管有神论怎么说，只要人间看不到神佛，有神论在这里就是唯心的。可在政治领域，这个问题就现实和唯物得多。人和政治，谁是第一位？按理说，政治也是为人而用的，应该把人放在第一位。可在现实中，如果遇到比较开明的政治形式，尽管不一定能改变政治第一的事实，至少还能讨论讨论；如果遇到严厉的政治形式，那人们说都不敢说，可能想都不敢想，更别提触及了。
讲到这里，有的人别说人做主，大气都不敢出了。但就这样，还不算最严重的。因为简单说明一下，不管人们能做到什么成度，至少还能看到问题。有的表现，不管你怎么讲，人们都感受不到有问题，那才是最严重的。许多人太过追求所谓的自我，觉得自己就应该怎样生活，觉得自己的什么，别人都不能干涉，也不管其他方面怎么样，完全只是以自我观念为中心。形成观念以后，观念就替代了他自己，什么人至上呀？把人当人看，这是人的本分，他却觉得事不关己，不是自己的事情，在这个问题上，好像他自己不是人，不把自己当人看了。这种人今天很多，看上去是他自己做主，其实也不是人做主，而是那些观念在做主。
只想吃瓜，不想种地。人们对大仁，从做梦笑醒的憧憬，到明知不对而身不由己，再到不敢说不敢想，甚至丝毫没有察觉，这中间现实和理想的差距，每个人都能看到。在面对大仁时，人们既容易接受，又很难面对，矛盾的两面同时存在着。
谁在人间做主？不是那么简单的。表面上看起来，这里似乎是人在做主，人类掌控着一切，想怎么管理就怎么管理；每个人也是自己做主，想怎么生活就怎么生活。但事实上，科技经济、政治宗教、各种观念，等等，都在对人做主形成很严峻的挑战。如果人们不能解决这些问题，那么人做主，只能是人类坐井观天、在很小范围里的一个臆想。
许多人第一次见到我，都问：“你要做的是什么，为什么写这本书呢？”《人的人间》开篇就说：“人的人间人为主”，“乱世，人以为主”，“使乱世复归于人的人间，曰归正。”所以我想做的，就是归正乱世，让人间是人的人间。